普通人的立命之本

一、儒學的本末關系

        最近讀《大學》有感,古人將此篇之精要總結為三綱八條目。三綱今且不談,八條目順序如下:格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下。

        朱子以降,《大學》被視為儒門學子人生格局奠基之書,主要是由于該篇目在四書中提綱挈領。無論是古本還是朱熹本,在羅列八條目次第后,緊接著就論述“本-末”的關系問題。八條目循序漸進,曾子卻在這里特別強調修身一條,謂之曰“本”,并直指本末倒置的危害。簡單說,本末倒置源于兩點忽視,八條目除了先后順序之分,還有實踐難度之別。

        筆者相識中,不乏能齊家治國者而心懷天下者,也不乏愿身體力行而修人乘之上者。八條目越往上越要因緣和合,對善緣本就不足的常人而言,更安全可靠的修行方法是:在“本”位著力,于“末”端期待。

二、在自己身上克服時代

        常人對“本”的把握,可循“格物-致知-誠意-正心-修身”的順序。每個步驟的圓滿,要靠個體在特定境遇中保持覺察,也要靠社會制度和管理者堅守正義。

        我們也許無法直接有效地改變社會,但我們大都可以改變自己。從這個意義講修身,就是要在自己身上克服時代和環境的局限。用更為符合現代人的語言,修身就是個體追光者的自我管理。

        修身(自我管理),借此平臺打磨自己

,亦是本公眾號發心。我將自己在自我管理領域的知識和經驗,用最簡單的語言寫作出來。一方面,接受檢驗,修正自我;另一方面,以言行事,利益他人。

三、自依止的神奇力量

        修身為本,立本需靠自力。佛教中有依止一說,多指信賴并學習某位導師,但最好的導師往往正是自己。任何導師,都不可能取代學生自主的學習。任何心理咨詢師,也無法代替來訪者自我成長。康德作品的翻譯者鄧曉芒教授在總結從工人到學者的經歷時曾言,一切學習都是自學。

        現代人生活在互聯網信息爆炸時代,從各種渠道獲取知識很容易,從知識中開智慧卻很不容易。舉個例子,我們今天自稱讀書人者大多都是不讀書的人,文字都記不住又怎能深入圣賢的見地。記憶力也是需要訓練的,古時孩子啟蒙就從背誦入門,四書這樣的經典更要熟到了然于心。朱熹在讀書之前,都要先背誦大學十幾二十遍。那我這樣笨拙的常人,有什么理由學而不記。

附錄:

《大學章句·節選》

        大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。

  知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。

  其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。

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